Наш опрос

Декларация 1927 г. это...
Всего ответов: 177

Статистика


Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

Форма входа

Календарь

«  Май 2011  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
      1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031
Рассылки Subscribe.Ru
Лампада. Свет во тьме светит



Христианская поисковая система.


Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ 



Маранафа: Библия, словарь, каталог сайтов, форум, чат и многое другое.

Христианский рейтинг ChristForum.info









Главная » 2011 » Май » 19 » ЧАЮЩИЕ ДВИЖЕНИЯ ВОДЫ: Воззвание к христианам ИПЦ
ЧАЮЩИЕ ДВИЖЕНИЯ ВОДЫ: Воззвание к христианам ИПЦ
15:09

ЧАЮЩІЕ ДВИЖЕНІЯ ВОДЫ

Воззванїе къ христїанамъ

Всероссїйской Истинно-православной Ц ̃ркви

матѳѣевской їерархїи

отъ рабовъ Б ̃жїихъ Романа и Дарьи.

 

БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

Мы называемъ себя истинно-православными христїанами; но за каждое слово человѣкъ долженъ будетъ дать отвѣтъ предъ Б ̃гомъ (Мѳ. 12:36) – тѣмъ болѣе, за эти три. Къ чѣму обязываетъ насъ это наименованїе, принятое учениками Хр̃выми во времена господства ереси? Достаточно ли просто не находиться въ ереси для того, чтобы быть истиннымъ христїаниномъ? Что можно сказать объ истинномъ православїи, не ограничиваясь традицїонной апофатикой?

Ц ̃рковь въ настоящее время свободна, наконецъ предоставлена, впервые съ IV столѣтїя, сама себѣ. Нѣтъ поддержки православныхъ монарховъ, но нѣтъ и ихъ вмѣшательства въ дѣла Ц ̃ркви. Съ другой стороны, и гоненїя – закончились. Но эпоха церковнаго расцвѣта не наступила. И виноваты здѣсь не господствующая ересь, не злобные безбожники, а мы сами. Оправдаться послѣдними временами тутъ такъ же невозможно, поскольку и антихристъ не пришёлъ ещё.

Нашъ митрополитъ, прїѣзжая въ Россїю, никогда не служитъ литургїи. Бывая здѣсь нѣсколько разъ въ годъ (и то не въ каждой общинѣ), онъ лишь исповѣдуетъ, причащаетъ запасными Дарами, по необходимости креститъ и вѣнчаетъ на дому. Въ остальное время наши атомизированныя общины и мїряне живутъ своей жизнью. Что же это за жизнь, если наши россїйскїя общины не только не дали Ц ̃ркви ни одного священнослужителя, но даже не построили ни одной часовни? Недвижна вода въ купели Овчей…

 

Наши общины подобны еѵангельскому разслабленному, и такъ же, какъ онъ, не имѣютъ человѣка (Іо, 5:7). Имъ долженъ былъ быть митр. Серафимъ, но своимъ бездѣйствїемъ онъ самъ себя уподобляетъ тому же разслабленному.

Само возстановленїе россїйской їерархїи было на самомъ дѣлѣ фарсомъ. Митрополитъ Кирикъ избралъ для этого событїя такой моментъ, когда на всю каноническую территорїю россїйской Ц ̃ркви имѣется единственный клирикъ. Такъ образовалась совершенно нелѣпая наша «одночинная» їерархїя, состоящая изъ одного человѣка – митрополита Серафима. Прибывъ на берега Днепра, митр. Кирикъ совершилъ громкое историческое дѣйство: Греки, какъ и тысячу лѣтъ назадъ, поставили митрополита Кїевскаго. При этомъ никого, кажется, не заботило то обстоятельство, что новоиспечённый митрополитъ даже и не собирался жить въ городѣ, куда его поставляютъ. Постояннымъ мѣстомъ его пребыванїя всегда былъ и остаётся г. Хустъ, отстоящїй отъ Кїева на разстоянїе, не только невозможное для современной Грецїи, но и превышающее морской путь отъ Аѳинъ до самого Царяграда. Очевидно, что титулъ Кїевскаго, данный митр. Серафиму, быль только игрой на публику. А сама возможность такой грубой игры ставитъ вопросъ о серьёзности проведённого мѣропрїятїя въ цѣломъ.

Недоумѣнные вопросы возникаютъ не только при взглядѣ на нашу Помѣстную Ц ̃рковь. Сколькими клириками окормляются энныя тысячи новообращённыхъ негровъ въ Кенїи, оторванныхъ отъ всякой христїанской традицїи, въ то время какъ ихъ митрополитъ вообще въ основномъ пробавляется требами на о. Кѵпръ? Не миѳомъ ли является матѳѣевское миссїонерство въ Африкѣ? Явно преувеличеннымъ является и распространённое въ Россїи мнѣнїе о богословской учёности предстоятеля Греческой Ц ̃ркви митр. Кирика, отлучавшего отъ причастїя за употребленїе елея и всерьёзъ запрашивавшего старообрядцевъ Р.Д.Ц. объ ихъ отношенїи къ новому календарю. Это тоже одинъ изъ культивируемыхъ у насъ миѳовъ. Легко разоблачается и миѳъ о Ц ̃ркви Румынїи какъ островкѣ благочестивыхъ ревнителей. Благочестїе Румынъ далеко отстоитъ, напримѣръ, отъ старообрядческихъ нормъ, и смотрится выигрышно разве что на фонѣ обмїрщённыхъ и изнѣженныхъ Грековъ. А ревнительство ихъ происходитъ изъ невѣжества и упрямства, заставляющихъ ихъ поститься на святки и т.п.

Пять притворовъ было у купели Вифезды, пять Помѣстныхъ Ц ̃рквей у насъ. Вода недвижна. Разслабленные лежатъ годами. Притворы поваплены миѳами. И среди нихъ самый страшный – миѳъ о возстановленїи Ц ̃ркви Россїи, потому что ея судьба въ ХХ вѣкѣ была особой. Когда эллины пытаются ставить митрополитовъ въ Африку, ихъ заботѣ о неграхъ можно только порадоваться. Когда же они дерзко распоряжаются опустѣвшими каѳедрами, обагрёнными кровью Новом̃чениковъ, и ставятъ на ихъ мѣсто свою марїонетку, то это должно вызывать негодованїе.

Митрополитъ Серафимъ уже три года является предстоятелемъ Всероссїйской Ц ̃ркви. Всё это время онъ ограничивался совершенїемъ лишь священническихъ функцїй. Болѣе того, исполнять обязанности епископа онъ не желаетъ принципїально. По всякому сколь-нибудь серьёзному вопросу митр. Серафимъ спѣшитъ за совѣтомъ къ митр. Кирику. Напримѣръ, совершивъ съ позволенїя митр. Кирика обрученїе, вопросъ о его расторженїи онъ рѣшать отказался, снова передавъ дѣло митр. Кирику: поступивъ, такимъ образомъ, какъ положено обычному священнику, занимающемуся требоисполненїемъ, но не вынесенїемъ принципїальныхъ рѣшенїй. Митр. Серафимъ гласно отрёкся отъ того, чтобы самостоятельно рѣшать вопросы о рукоположенїяхъ въ своей Помѣстной Ц ̃ркви. При этомъ даже за такую малость, какъ самостоятельное постриженїе въ рясофоръ (которое можетъ совершить и простой монахъ, не имѣющїй священнаго сана), митр. Серафимъ получилъ выговоръ со стороны сѵнода. Въ Россїйской Ц ̃ркви даже въ заводѣ не имѣется ни канцелярїи, ни церковнаго суда, дѣла сразу направляются для рѣшенїя на всеправославномъ сѵнодѣ. Всѣ три года епископского служенїя митр. Серафима остаётся неразрѣшённымъ вопросъ объ їеромонахѣ, оставившемъ своё служенїе и отказывающемся отъ какихъ бы то ни было контактовъ со священноначалїемъ. Также за это время митр. Серафимъ не составилъ для своихъ разбросанныхъ по трёмъ государствамъ общинъ ни одного посланїя, никакъ не организовалъ ихъ жизни. Символомъ всего этого является невозможность для митр. Серафима совершать богослуженїя архїерейскимъ чиномъ (ввиду отсутствїя иныхъ клириковъ).

Такъ была ли необходимость рукополагать во епископы человѣка, неспособнаго осуществлять соотвѣтствующїя своему сану функцїи? Болѣе того, необразованнаго, неспособнаго даже правильно объяснить вѣроисповѣдную разницу между истиннымъ православїемъ и господствующей лжецерковью. А вѣдь это было очевидно съ самого начала, что ставитъ вопросъ не только о недѣеспособности митр. Серафима какъ епископа, но и о добросовѣстности митр. Кирика.

Выгода митр. Кирика здѣсь очевидна. Съ одной стороны, рукоположивъ митр. Серафима, онъ оказался въ общенїи съ цѣлой Помѣстной Ц ̃рковью. Съ другой стороны, на дѣлѣ Всероссїйская Ц ̃рковь никакой самостоятельности не имѣетъ. Она настолько же автокефальна, насколько владыка Серафимъ является Кїевскимъ митрополитомъ. Митр. Кирикъ никакъ не учитывалъ мнѣнїе нашей Ц ̃ркви ни тогда, когда она была греческимъ экзархатомъ, а онъ объединялся съ Румынами, ни тогда, когда онъ, вернувъ ей автокефалїю, за спиной Русскихъ проводилъ переговоры со старообрядцами. Кромѣ того, что и тѣ, и другїе переговоры велись на несерьёзномъ богословскомъ уровнѣ, въ послѣднемъ случаѣ митр. Кирикъ вздумалъ рѣшать внутреннїе вопросы Россїйской Ц ̃ркви, до сихъ поръ никакъ не отчитавшись въ нихъ ни передъ митр. Серафимомъ, ни передъ нашими вѣрными. Какъ выяснилось въ нашемъ конфликтѣ съ хустскими противниками стараго чина, многїе и не знаютъ, что такїе переговоры вообще велись.

 

Въ данной ситуацїи намъ, мїрянамъ Всероссїйской Ц ̃ркви, остаётся либо бездѣйствовать и оставаться безгласными получателями требъ, иногда совершаемыхъ митр. Серафимомъ, либо попытаться самоорганизоваться. Мы считаемъ, что необходимо созвать соборъ россїйскихъ общинъ для рѣшенїя вопроса о дальнѣйшемъ существованїи нашей Ц ̃ркви. Приметъ въ нёмъ участїе митр. Серафимъ или нѣтъ, это единственная возможность организацїи реальной автокефалїи. Если такой соборъ состоится, и митр. Серафиму, и сѵноду придётся считаться съ нимъ.

Всероссїйской Ц ̃ркви грозитъ не только физическое, но и духовное вырожденїе – въ связи съ румынской угрозой нашему исповѣданїю, о которой мы уже писали (Обращенїе къ епископамъ и всѣмъ христїанамъ Истинно-православной Ц ̃ркви, Увѣщанїе къ Хустской общинѣ, «Жёны-желченосицы»). Поэтому, помимо вопроса

1. о самостоятельности Всероссїйской Ц̃ркви (недѣеспособность митр. Серафима, проблема консолидацїи общинъ, возстановленїе соборности)

необходимо составить мнѣнїе и по слѣдующимъ:

2. о допустимости перекрещиванїя тѣхъ, кто былъ крещёнъ въ ереси погружательно. Вопросъ касается какъ румынской (перекрещиванїе всѣхъ безъ исключенїя), такъ и нынѣшней россїйской практики чинопрїёма (когда при погружательной формѣ крещенїя въ ереси однихъ принимаютъ черезъ мѵропомазанїе, а другихъ, по ихъ настоянїю, черезъ крещенїе).

3. объ угрозѣ исповѣданїю Ц ̃ркви: о перекрещиванїи членовъ Ц ̃ркви; о румынской практики принципїальнаго отказа въ рукоположенїи тѣмъ, кто священнодѣйствовалъ въ ереси; о распространении румынской практики на всю Ц ̃рковь съ уничтоженїемъ трёхстепеннаго чинопрїёма; объ агрессивномъ навязыванїи Румынами своей позицїи.

 

Мы считаемъ, что серьёзность вопроса и званїе истинно-православнаго христїанина, которое носитъ кажый изъ насъ, достаточно высоки, чтобы требовать отвѣта отъ каждаго, кто имѣлъ возможность ознакомиться съ даннымъ воззванїемъ. Всякїй изъ насъ обязанъ осознавать отвѣтственность не только за себя, но и за всю Ц ̃рковь, обязанъ всегда быть готовымъ дать отвѣтъ о своёмъ упованїи. Положительный или отрицательный, но отзывъ на наше Воззванїе долженъ воспослѣдовать непремѣнно.

Мы постараемся разослать данный текстъ тѣмъ, кому затруднительно воспользоваться Интернетомъ для его прочтенїя. Отвѣты по электронной почтѣ просимъ присылать на ящикъ sobor-iph @ yandex.ru (безъ пробѣловъ). Инструкцїя по составленїю отвѣта прилагается ниже.

Сама жизнь поставила передъ нами такїе вопросы, когда невозможно не сдѣлать выборъ. Остаться въ сторонѣ можно, но это тоже будетъ выборомъ, будетъ добровольнымъ коснѣнїемъ въ состоянїи разслабленнаго.

Пока, несмотря на публикацїю всѣхъ нашихъ посланїй въ Интернетѣ, серьёзного обсужденїя ихъ въ средѣ вѣрныхъ Всероссїйской Ц ̃ркви не состоялось. Реакцїя на нихъ нездоровая. Къ сожалѣнїю, такъ повелось въ И.П.Ц., что всякое разномыслїе приводитъ къ расколу или къ уходу несогласныхъ, а къ нормальной внутрицерковной дискуссїи люди не готовы. Между тѣмъ, допущенное ап̃ломъ разномыслїе (1Кор. 11:19) есть первѣйшее отличїе Ц ̃ркви отъ секты.

Еѵангельскїй разслабленный желалъ исцѣлѣнїя. Разслабленный, которому уподобляется наша Помѣстная Ц ̃рковь, кажется, готовъ ещё тридцать лѣтъ пролежать такъ же, какъ лежалъ эти три года. Не думайте, что мы питаемъ иллюзїи по поводу созыва Всероссїйскаго собора общинъ. Мы считаемъ своимъ долгомъ, дѣлая всё, что въ нашихъ силахъ, призвать къ этому, а реакцїя на нашъ призывъ пусть останется на вашей совѣсти.

 

Романъ и Дарья.

Село Николо-Берёзовка,

четвертокъ седмицы о Разслабленномъ,

лѣта 7519-го мѣсяца мая 6-й день.

 

 

Инструкцїя по составленїю отвѣта на данное Воззванїе:

1) аргументированное мнѣнїе о необходимости организацїи собора,

2) вопросы представительности собора (что дѣлать, если владыка не прїѣдетъ, и что дѣлать, если будетъ противъ),

3) вопросы организацїи собора (время, мѣсто и проч.). Мы предлагаемъ провести соборъ въ очно-заочной формѣ: собравшись, напримѣръ, въ Калугѣ, какъ самой крупной нашей общинѣ, организовать участїе тѣхъ, кто не сможетъ присутствовать лично, по Интернету, телефону, а также учитывая письменно высказанныя мнѣнїя. Разумѣется, въ соборѣ должны участвовать только совершеннолѣтнїе мужчины, но подписи подъ отвѣтами общинъ и подъ рѣшенїями собора пусть ставятъ и женщины, и оглашённые.

4) Мнѣнїя относительно вопросовъ повѣстки, указанныхъ выше.

 

Просмотров: 7658 | Добавил: daria | Рейтинг: 0.0/0 |
Всего комментариев: 9
1  
Христос воскресе!

Получил ваше приглашение, Дарья и Роман, на высказывание мнения относительно вопросов, вами заданных.

Прошу прощения, Дарья и Роман, но не буду ничего обсуждать, из приведенных вами доводов.
Не разбираюсь, и не хочу разбираться в сложных хитросплетениях политики и церковной жизни.
Зело грешен, чтобы осуждать, и не образован, чтобы рассуждать.
Что же до моего мнения о том , что написано, думаю , что ни к чему хорошему, это не приведёт, но может привести к расколу.

Еще раз прошу прощения за мои высказывания, никак не достоин, чтобы говорить на такие важные темы, но однако ж пишу.

Владыку Кирика считаю достойнейшим священнослужителем, и владыка Кирик никогда не может сделать ничего неправильного или идущего во вред церкви.

С уважением, Юрий.


2  
Благодарим Вас, что высказали свое мнение.
Не буду спорить, но не могу не заметить, что "никогда не может сделать ничего неправильного или идущего во вред церкви" - это примат о папской непогрешимости, одна из католических ересей.

3  
Апостол Петр значит мог поступить неправильно, а Кирик - НИКОГДА.
И все, кто не верит в Кирика, несомненно пойдут в ад.

4  
необразован, прошу прощения, поэтому и написал так. Слово "никогда" написал не подумав, поэтому Вы правы, что лучше заменить синонимом, подходящем по смыслу, но не с таким абсолютным значением.

5  
Сентябрь 2005 г. Волгоград. Собор Российской Истинно-Православной Церкви. Присутствовали: епископ Кирик (Греция), протоиерей Иоанн (С-Кавказ), иеромонах Серафим (Украина), иеромонах Арсений (Волгоград), о. Василий (Воронеж), о. Нафанаил (Барнаул) и прихожане с разных приходов. Соборно решился вопрос о чиноприеме через полное погружение всех пришедших из МП. Поводом ко всему этому послужил мой личный пример крещения в Советской церкви. После "совершения таинства" священник, который меня крестил, сказал, что он сам некрещен. Может ли человек, сам ничего не имеющий, что-то кому-то дать? Также говорилось о том, что история церкви знала много переходов из ереси в истину через миропомазание. Но это история. Даже еретики были людьми верующими, а не безбожниками. История же Советской церкви гласит нам о том, что у престолов этой церкви зачастую стояли неверующие люди, богоборцы, а иногда и откровенные сатанисты - люди, засланные из ЧК, НКВД и КГБ. Такого история церкви еще не знала. Поэтому и разбираться о том, какой поп хороший или нехороший, было ли у него звание или нет, был ли он коммунистом, гомо-истом и прочими "-истами" - разбираться нет смысла. Это явная лже-церковь последних времен, как писал о. Епифаний (Чернов). Кстати, деяния Собора Катакомбной Церкви России все были запротоколированы (это по поводу ведения канцелярии). А уж о профанации крещения в Советской церкви я и не говорю. Людей крестят «оптом», «по моде», для здоровья, от сглаза и т.д. и т.п. Я крестился в 1988 году в МП «оптом», «по моде», ни разу не брав в руки Евангелия, зная о Христе только из романа «Мастер и Маргарита». После крещения пошел с дружками обмывать «это дело», покурить травки, выпить пивка. Таких «крещений» в Советской церкви тысячи.
Еще большим смущением для меня является крещение в МП моих старшего сына и дочери. Их крестил престарелый священник Иоанн (Колодий) в г. Новосибирске полным погружением в младенчестве. Спустя годы, я узнал, что он был осведомителем КГБ и даже имел какое-то звание. А крестного мне посоветовали взять регента из соборного храма, который, как оказалось впоследствии, имел нестандартную ориентацию. Так произошло ли крещение над моими детьми? Есть ли у них крестный? А сколько таких случаев по стране? Считаю, что ситуация с Румынской Церковью аналогична.
Теперь вкратце о всех ваших «посланиях», Дарья и Роман. К моему великому сожалению, у меня нет возможности отвечать вам на весь ваш хамский тон ваших изречений. Роман, куда девался твой «белогвардейский прикид», интеллигентность? Ведь желчь-то сочится именно из вашей писанины. Даже в Посланиях св. Апостолов заповедано нам не судиться друг с другом перед язычниками (при желании, вы сами найдете эти места в Новом Завете). Разбор ваших «полетов» можно будет сделать потом. Одно только: такого свинства я от вас не ожидал.

6  
По поводу крещения ни одной ссыпки на св. отцов, подтверждающую Вашу т.зр. вы не даете, одни эмоции.

Если форма была соблюдена и человек крещен в Троицу, (хоть и у еретиков), то повторять нельзя, см. 68 Правило Карфагенского Собора. За повторение крещения полагается извершение из сана.

Почитайте, что-нибудь для ликбеза. Много на эту тему писал Юнгеров.
Напр. это http://yungerov-yuriy.livejournal.com/162332.html?thread=3091740#t3091740
там как раз он правильно характеризует сектантский подход к крещению.

Что касается ваших личных выпадов, то попрошу Вас вести себя прилично и прекратить их.

7  
Митрополит Серафим опроверг сведения о якобы имевшем место решении вопроса крещения приходящих из МП полным погружением. Он сказал, что имело место лишь ОБСУЖДЕНИЕ этого вопроса.

8  
p.s. имеется в виду обсуждение на Волгоградском соборе.

9  
Налобину Сергею. Большей глупости, чем то, что Вы написали об отце Иоанне, придумать невозможно. Кто-то что-то сказал, а Вы теперь передаете гадости про одного из самых любимых и уважаемых в Новосибирске священников. Отец Иоанн - духовник Новосибирской епархии, человек удивительных человеческих качеств. Никто из тех, кто знаком с ним, никогда не посмеет поливать его грязью. Стыдно Вам должно быть.

Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]